公主的長線戰(zhàn)略（第1頁）

容藍的手稿讓溫雅啃了頗長一段時間，除了要學習一套完全沒接觸過的指揮體系之外，也是由于熱教教民所推廣的周語，其書面寫法還是與周語官話有許多差異。

好在辦正事之余，溫雅也可以看看絲薇達夫人寄回來的信做消遣。

兩年前監(jiān)國軍向阿蘇朵教宗領(lǐng)派去使團，帶著溫雅的恩師絲薇達夫人一同去了。而絲薇達托監(jiān)國軍情報組寄回來的信，與其說是“信”不如說是稿紙?zhí)顫M的一個大箱子，里面全是從教宗領(lǐng)的格物學書籍上撕下的書頁。

她本可以把原書直接寄來，然而絲薇達夫人就是這樣的性格，對于原書里與學術(shù)無關(guān)的多余內(nèi)容是絲毫容忍不了的。

溫雅原以為這些外族語言寫就的文章需要頗長時間的翻譯，然而她隨便翻了兩頁，卻發(fā)現(xiàn)其中大部分內(nèi)容竟然都能看懂——阿蘇朵教借用了極多曾經(jīng)香帝國的文化遺產(chǎn)，而周朝的格物學也大多沿用了香帝國的符號記法。再加上絲薇達做了許多批注，幾乎用不著什么阿蘇朵語的知識便能看個八九不離十了。

說起來，在溫雅派出使團之前，周人已經(jīng)與阿蘇朵教宗領(lǐng)斷交叁百余年了。前朝被蠻族覆滅后，周人就失去了與教宗領(lǐng)官方的外交聯(lián)系，而在太祖皇帝驅(qū)除蠻族而復興周朝后，百余年里仍有內(nèi)憂外患，也無暇再與相隔萬里的別國建交。因此溫雅對于教宗領(lǐng)的了解，除了之前在科其國聽彥塔爾口述的部分，便是從前朝的古籍記載里了。

而如今看了絲薇達夫人寄來的書頁，溫雅頗有些驚訝地發(fā)現(xiàn)，阿蘇朵地區(qū)似乎在叁百余年里并沒有明顯的發(fā)展。再仔細看了使團傳回的記錄，才得知教宗領(lǐng)在大約二百年前建立過大統(tǒng)一帝國，然而就在這段與周朝斷交的時間里，阿蘇朵帝國又在一次疫災中解體。

那場疫災當年也削減了至少五成那爾尼人的數(shù)量，這便是長青公主收復望楠關(guān)以西的關(guān)鍵。因此周朝史官稱其為“得道者天助之”，然而現(xiàn)在看來，上天對阿蘇朵人卻未曾憐惜。而如今，雖然教宗領(lǐng)仍對其余信仰阿蘇朵教的國家具有頗強的影響力，但就如科其國也會背離宗主秘密向周朝效忠，可見這種宗教的影響力未必能十成十地轉(zhuǎn)化為控制權(quán)。

如此看來，溫雅對于阿蘇朵地區(qū)的圖謀可以提上日程了。

不過正如之前所計劃，針對阿蘇朵教宗領(lǐng)的長線作戰(zhàn)，當從扶持科其國建立新教廷開始。然而有阿蘇朵教宗在上面壓著，科其國即使已經(jīng)向周朝秘密效忠，此時也不敢輕易在明面上背叛教宗領(lǐng)，因此還需要有別的帶頭者先做示范。

而這個帶頭者正好可以選定為熱教。

周朝本無以教治國的傳統(tǒng)，因此從前歸順周宗主同盟的要么本就是世俗國家，要么如波雅國那般被徹底洗去原本的信仰。而瘴熱山民與周朝結(jié)成盟約，甚至將百萬教民遷入屬于周朝領(lǐng)土的熱山，卻并未拋棄他們本來的宗教，對于科其國而言確有參考意義。

當然，周朝作為宗主表示對熱教的包容，也得建立在熱教教民的言行不如大周禮教相悖的基礎(chǔ)上，因此必然涉及到對熱教教義的修改。好在熱教教民形成的風俗在周人看來還不算太過邪門，除卻完全禁止尚民涉及世俗情愛有些過分之外，總體上與奧薩城的香族、帕恩族也大差不差，于是對于教義的修改便只用集中在如何處理地方教宗與中央世俗政權(quán)的關(guān)系上了。

而在此事上，那位大祭司容藍可謂是神來一筆，將周朝監(jiān)國公主認定為預言中下凡拯救熱族的神影，是為將熱山歸還于熱教才投生于周朝。

如此便能夠解釋，為何本應守貞的大祭司和圣子都失身于她——守貞是為了保守獻給神的貞潔，而既然“神”都下凡顯靈了，讓世仇孟國歸還了熱族的故鄉(xiāng)，那大祭司和未來的大祭司自然應當獻身于“神”。

不得不說，容藍為了維護自身的統(tǒng)治還真是別出心裁。但除了為自己的失貞開脫之外，如此釋經(jīng)也是為了向周宗主示好，畢竟在接觸到周朝的工業(yè)技術(shù)后，瘴熱山民的掌權(quán)者們便已經(jīng)看到了大勢：即使當前依靠山地險阻還能擋住周人的步伐，再假以時日，落白山的天塹也必將被監(jiān)國軍所破。與其負隅頑抗，不如趁此機會加入周宗主同盟，以尋求熱教的延續(xù)。